Oversikt | Forrige bok | Neste bok | V | B | Gv | G | L
Paulus, en kalt [klētos] apostel for Jesus Kristus, ved [dia] Guds vilje [thelēma], og broren [adelphos] Sostenes, til Guds menighet [ekklēsia] i Korint, til dem som er helliget [hagiazō] i Kristus Jesus, kalte [klētos] hellige [hagios], sammen [syn] med alle dem som påkaller [epikaleō] vår Herre Jesu Kristi navn på ethvert [pas] sted [topos], både deres og vårt: Nåde [charis] være med dere og fred [eirēnē] fra Gud vår Far og Herren [kyrios] Jesus Kristus!
Jeg takker [eucharisteō] min Gud alltid for dere for den nåde [charis] som er gitt [didōmi] dere i Kristus Jesus, for at dere er blitt rike [ploutizō] i ham i alle ting, i all tale [logos] og all kunnskap [gnōsis], slik som vitnesbyrdet [martyrion] om Kristus er blitt bekreftet [bebaioō] i dere, slik at dere ikke står tilbake [hystereō] i noen gave [charisma], mens dere venter [apekdechomai] på vår Herre Jesu Kristi åpenbaring [apokalypsis], som også skal bekrefte [bebaioō] dere inntil enden [telos], ulastelige [anegklētos] på vår Herre Jesu Kristi dag? Trofast [pistos] er Gud, ved [dia] hvem dere er kalt til fellesskap [koinōnia] med hans Sønn Jesus Kristus, vår Herre [kyrios]. Og jeg formaner [parakaleō] dere, brødre, i vår Herre Jesu Kristi navn, at dere alle må si [legō] det samme, og at det ikke må være splittelser [schisma] blant dere, og at dere må bli fullendt [katartizō] i samme sinn [nous] og i samme mening [gnōmē]. For det ble meg fortalt [dēloō] om dere, mine brødre, av dem som tilhører Kloe, at det er stridigheter [eris] blant [en] dere. Og jeg sier dette at hver av dere sier: «Jeg er av Paulus, og jeg av Apollos, og jeg av Kefas, og jeg av Kristus. Er Kristus blitt delt [merizō]? Ble Paulus korsfestet [stauroō] for dere? Eller ble dere døpt [baptizō] til [eis] Paulus sitt navn? Jeg takker Gud for at jeg ikke har døpt [baptizō] noen av dere uten Krispus og Gaius – at ingen skal si at jeg har døpt [baptizō] til [eis] mitt eget navn. Og i tillegg [loipon] døpte jeg også Stefanas sin husstand [oikos] – og jeg vet ikke om jeg har døpt noen andre. For Kristus sendte [apostellō] meg ikke for å døpe, men for å forkynne et godt budskap [euangelizō]? Ikke med visdom [sophia] i ord [logos], for at Kristi kors [stauros] ikke skal være unyttig [kenoō]. For ordet [logos] om korset [stauros] er dårskap [mōria] for dem som går fortapt [apollymi], men for oss – de som blir frelst [sōzō] – er det Guds kraft [dynamis]. For det står skrevet [graphō]: «Jeg vil ødelegge [apollymi] de vises [sophos] visdom [sophia], og de forstandiges [synetos] forstand [synesis] vil jeg gjøre til intet [atheteō].» Hvor er den vise [sophos]? Hvor er den skriftlærde [grammateus]? Hvor er denne tids [aiōn] diskusjonist [syzētētēs]? Har ikke Gud gjort denne verdens [kosmos] visdom [sophia] til dårskap [mōrainō]? For siden verden [kosmos], i Guds visdom, ikke kjente Gud gjennom [dia] visdommen [sophia], behaget [eudokeō] det Gud å frelse [sōzō] dem som tror [pisteuō] ved [dia] forkynnelsens [kērygma] dårskap [mōria]. Siden også jøder ber [aiteō] om et tegn [sēmeion], og grekere søker visdom [sophia], forkynner også vi Kristus korsfestet [stauroō], for jøder en snublestein [skandalon], og for grekere dårskap [mōria], og for de kalte [klētos], både jøder og grekere, Kristus, Guds kraft [dynamis] og Guds visdom [sophia], fordi Guds dårskap [mōros] er visere [sophos] enn mennesker [anthrōpos], og Guds svakhet [asthenēs] er sterkere [ischyros] enn mennesker. For se på deres kall [klēsis], brødre: Ikke mange er kloke [sophos] etter kjødet [sarx], ikke mange mektige [dynatos], ikke mange edle [eugenēs]. Men det som er dåraktig [mōros] i verden [kosmos], utvalgte [eklegomai] Gud, for å gjøre de vise [sophos] til skamme [kataischynō], og det som er svakt [asthenēs] i verden [kosmos], utvalgte [eklegomai] Gud, for at han skulle gjøre de sterke [ischyros] til skamme [kataischynō]. Og det som er lavt [agenēs] i verden [kosmos], og det som er foraktet [exoutheneō], utvalgte [eklegomai] Gud, og det som ikke er til, for at han kan gjøre det som er, nytteløst [katargeō] – for at intet kjød [sarx] skal rose [kauchaomai] seg foran ham. Og av [ek] ham er dere i Kristus Jesus, som ble for oss visdom [sophia] fra Gud, rettferdighet [dikaiosynē] og helliggjørelse [hagiasmos] og forløsning [apolytrōsis], for at, slik det er skrevet [graphō]: «Den som roser [kauchaomai] seg, skal rose [kauchaomai] seg i [en] Herren [kyrios].»
Og jeg, som kom til dere, brødre, kom ikke i overlegenhet [hyperochē] i tale [logos] eller visdom [sophia], og forkynte [katangellō] for dere Guds vitnesbyrd [martyrion]. For jeg bestemte [krinō] meg for ikke å vite [eidō] noe blant dere, uten [mē] Jesus Kristus, og ham korsfestet [stauroō]. Og jeg var med [pros] dere i svakhet [astheneia] og frykt [phobos] og stor [polys] beven [tromos]. Mitt ord [logos] og min forkynnelse [kērygma] var ikke i overtalende [peithos] ord [logos] av menneskelig [anthrōpinos] visdom [sophia], men i demonstrasjon [apodeixis] av Ånd [pneuma] og kraft [dynamis]. For [hina] at deres tro [pistis] ikke skal være i [en] menneskers [anthrōpos] visdom [sophia], men i [en] Guds kraft [dynamis]. Og visdom [sophia] taler [laleō] vi blant [en] de fullkomne [teleios], og visdom [sophia] som ikke er av denne tidsalder [aiōn], heller ikke av denne tidsalders [aiōn] herskere [archōn] – av de som blir unyttige [katargeō]. Men vi taler Guds skjulte [apokryptō] visdom i hemmelighet [mystērion], som Gud forutbestemte [proorizō] før tidenes [aiōn] morgen til vår ære [doxa]. Som ingen [oudeis] av denne tidsalders [aiōn] herskere [archōn] kjente [ginōskō]. For hadde de kjent [ginōskō] herlighetens [doxa] Herre [kyrios], ville de ikke ha korsfestet [stauroō]. Men, som det er skrevet [graphō]: «Hva øyet [ophthalmos] ikke så [horaō], og øret [ous] ikke hørte [akouō], og som ikke kom opp [anabainō] i menneskets hjerte [kardia], det som Gud hadde beredt [hetoimazō] for dem som elsker [agapaō] ham –» Men for oss åpenbarte [apokalyptō] Gud det ved [dia] sin Ånd. For Ånden ransaker [eraunaō] alt, til og med Guds dybder [bathos]. For hvem av mennesker har kjent [eidō] det som bor i mennesket, uten menneskets ånd [pneuma] som er i ham? Slik har heller ingen kjent det som bor i Gud, uten Guds Ånd [pneuma]. Og vi har ikke mottatt [lambanō] verdens [kosmos] ånd [pneuma], men Ånden [pneuma] som er fra [ek] Gud, for at vi skal kjenne [eidō] de ting som Gud har gitt [charizomai] oss. Og vi taler ikke om det med ord [logos] som menneskelig visdom [sophia] lærer [didaktos], men de som Den Hellige Ånd lærer [didaktos], og vi sammenligner [sygkrinō] åndelige [pneumatikos] ting med åndelige [pneumatikos] ting. Og det naturlige [psychikos] mennesket [anthrōpos] tar ikke imot [dechomai] det som er av Guds Ånd. For det er dårskap [mōria] for ham, og han kan ikke kjenne [ginōskō] det, fordi det skjelnes [anakrinō] åndelig [pneumatikōs]. Og den åndelige [pneumatikos] kan dømme [anakrinō] alle [pas] ting, og selv kan ingen dømme [anakrinō] ham. 16 For hvem kjente [ginōskō] Herrens [kyrios] sinn [nous], så han kunne undervise [symbibazō] ham? Men vi har Kristi sinn [nous].
Og jeg, brødre, kunne ikke tale [laleō] til dere som om åndelige [pneumatikos], men som om kjødelige [sarkikos] – som om spedbarn [nēpios] i Kristus. Jeg matet [potizō] dere med melk [gala], ikke med kjøtt [brōma], for dere var det ennå ikke i stand [dynamai] til, men nå [nyn] er dere heller ikke i stand [dynamai] til det. For dere er ennå kjødelige [sarkikos]. For hvor det er misunnelse [zēlos] og strid [eris] og splittelser [dichostasia] blant dere, er dere da ikke kjødelige [sarkikos], og vandrer [peripateō] på menneskelig [anthrōpos] vis? For når den ene sier: «Jeg er av Paulus?» og den andre: «Jeg – av Apollos?», er dere da ikke kjødelige [sarkikos]? Hvem er da Paulus, og hvem er Apollos, andre enn tjenere [diakonos] som dere kom til tro [pisteuō] gjennom [dia], og til hver enkelt slik Herren ga? Jeg plantet [phyteuō], Apollos vannet [potizō], men Gud ga vekst [auxanō]. Slik at verken den som planter eller den som vanner er noe, men Gud som gir vekst. Den som planter, og den som vanner, er ett [heis], og hver skal få sin lønn [misthos] etter [kata] sitt eget [idios] arbeid [kopos]. For vi er medarbeidere [synergos] fra Gud. Guds åker [geōrgion], Guds bygning [oikodomē] er dere. Etter den nåde [charis] Gud har gitt meg, som en klok [sophos] byggmester [architektōn], har jeg lagt en grunnvoll [themelios], og en annen bygger [epoikodomeō] på den. (mGNT: «Men hver må passe [blepō] på hvordan han bygger videre [epoikodomeō] på det.») For ingen kan legge en annen [allos] grunnvoll [themelios] uten den som er lagt, det er Jesus Kristus. Og om noen bygger [epoikodomeō] på denne grunnvollen [themelios] med gull [chrysos], sølv [argyros], edelstener [lithos timios], tre [xylon], høy [chortos], halm [kalamē] – skal arbeidet [ergon] bli åpenbart [phaneros] for hvert menneske [hekastos]. For dagen skal vise det. For det åpenbares [apokalyptō] i ild [pyr]. Ilden skal prøve [dokimazō] hvert menneskes verk [ergon], hva slag det er. Hvis noe av verket [ergon] han bygget [epoikodomeō] på det står igjen, skal han få en lønn [misthos]. Hvis arbeidet [ergon] brenner [katakaiō] opp, skal han lide tap [zēmioō]. Han skal bli frelst [sōzō] selv, som gjennom [dia] ild [pyr]. Vet dere ikke at dere er et Guds tempel [naos], og Guds Ånd bor [oikeō] i dere? Dersom noen ødelegger [phtheirō] Guds tempel [naos], skal Gud ødelegge [phtheirō] ham. For Guds tempel er hellig [hagios], og det er [este] dere [hymeis]. La ingen bedra [exapataō] seg selv. Dersom noen blant dere synes å være vis [sophos] i denne tiden [aiōn], la ham bli en dåre [mōros], for at han kan bli vis [sophos]! For denne verdens [kosmos] visdom [sophia] er dårskap [mōria] hos Gud. For det står skrevet [graphō]: «Han fanger [drassomai] de vise i deres kløkt [panourgia].» Og atter: «Herren [kyrios] vet at de vises [sophos] tanker [dialogismos] er tomme [mataios].» La derfor ingen rose [kauchaomai] seg av mennesker, for alle [pas] ting er deres, enten det er Paulus eller Apollos eller Kefas eller verden [kosmos] eller [liv] eller død [thanatos] eller det som er nå [enistēmi] eller det som skal skje [mellō] – alt [pas] er [esti] deres [hymōn], og dere er Kristi, og Kristus er Guds.
La et menneske [anthrōpos] regne [logizomai] oss slik som Kristi tjenere [hypēretēs] og forvaltere [oikonomos] av Guds hemmeligheter [mystērion]. Når det gjelder resten, kreves [zēteō] det av forvalterne [oikonomos] at en må finnes trofaste [pistos]. For meg er det en liten sak [elachistos] å dømmes [anakrinō] av dere, eller av menneskers dag [hēmera], men jeg dømmer [anakrinō] ikke engang meg selv. For jeg har ikke vært bevisst [synoraō] noe selv, men jeg er ikke dermed rettferdiggjort [dikaioō] av det. Og den som dømmer [anakrinō] meg, er Herren. Døm derfor ingenting før [pro] tiden [kairos], inntil Herren [kyrios] kommer [erchomai]. Han skal bringe frem i lyset [phōtizō] de skjulte [kryptos] ting i mørket [skotos] og åpenbare [phaneroō] hjertenes [kardia] råd [boulē]. Da skal hver enkelt få ros [epainos] fra Gud. Dette, brødre, overførte [metaschēmatizō] jeg til meg selv og Apollos for deres skyld, for [hina] at dere i oss skal lære [manthanō] å ikke tenke [phroneō] høyere [hyper] enn det som er skrevet [graphō], for at dere ikke skal bli oppblåst [physioō], en etter en mot den andre, For hvem gjør deg annerledes [diakrinō]? Og hva har du som du ikke har mottatt [lambanō]? Og hvis du også har mottatt, hvorfor roser [kauchaomai] du deg som om du ikke har mottatt? Dere er allerede mettet [korennymi], dere var allerede rike [plouteō]. Uten oss regjerte [basileuō] dere, og jeg skulle ønske [ophelon] at også dere regjerte [basileuō], for at også vi kan regjere sammen [symbasileuō] med dere. For jeg mener at Gud har satt [apodeiknymi] oss apostlene [apostolos] sist [eschatos] – som dødsdømte, fordi vi ble et skue [theatron] for verden [kosmos] og for sendebud [angelos] og mennesker [anthrōpos]. Vi er dårer [mōros] for Kristi skyld, og dere kloke [phronimos] i Kristus. Vi er syke [asthenēs], og dere sterke [ischyros]. Dere er høyt aktet [endoxos], og vi vanæret [atimos]. Inntil denne [arti] time både sulter [peinaō] og tørster [dipsaō] vi, og er nakne [gymnēteuō], og blir slått [kolaphizō] og vandrer omkring [astateō], og strever [kopiaō] vi, og arbeider [ergazomai] med våre egne hender [cheir]. Når vi blir spottet [loidoreō], velsigner [eulogeō] vi. Når vi blir forfulgt [diōkō], lider [anechō] vi. Når vi blir spottet [blasphēmeō], ber [parakaleō] vi. Som det usleste [perikatharma] i verden [kosmos] er vi blitt, som smusset som tørkes bort [peripsēma] av alle ting, inntil nå [arti]. Jeg skriver [graphō] ikke dette for å gjøre dere til skamme [entrepō], men jeg formaner [noutheteō] dere som mine elskede [agapētos] barn [teknon]. For om dere har myriader av oppdragere [paidagōgos] i Kristus, så har dere ikke mange fedre [patēr]. For jeg har jo født [gennaō] dere i Kristus Jesus ved [dia] evangeliet [euangelion]. Jeg formaner [parakaleō] dere derfor: Bli mine etterfølgere [mimētēs]. Derfor sendte jeg dere Timoteus, mitt elskede [agapētos] og trofaste [pistos] barn [teknon] i Herren. Han skal minne [anamimnēskō] dere om mine veier [hodos] i Kristus, slik jeg lærer [didaskō] overalt i hver menighet [ekklēsia]. Som om jeg ikke kom til dere, var det vel noen som var oppblåst [physioō]. Men jeg skal komme til dere snart [tacheōs], om Herren [kyrios] vil. Jeg vil ikke kjenne de oppblåstes [physioō] ord [logos], men kraften [dynamis]. For Guds rike [basileia] er ikke i ord [logos], men i kraft [dynamis]. Hva vil dere? Skal jeg komme [erchomai] til dere med kjepp [rhabdos], eller i kjærlighet [agapē], og også med en saktmodighets [praotēs] ånd [pneuma]?
Hor [porneia] blant dere høres [akouō] det faktisk om, og slik hor [porneia] som ikke engang nevnes blant hedningene [ethnos], som at en har sin fars [patēr] hustru [gynē]! – og dere er oppblåste [physioō], og sørget [pentheō] ikke heller, for at han som gjorde [poieō] denne gjerningen [ergon] kan fjernes [exairō] blant dere. For jeg, fraværende [apeimi] i forhold til kroppen [sōma] og nærværende [pareimi] i ånden [pneuma], har allerede dømt [krinō], som om jeg var tilstede, ham som gjorde [katergazomai] dette, i vår Herre [kyrios] Jesu Kristi navn – dere er samlet sammen [synagō], også min ånd [pneuma] – med vår Herre Jesu Kristi kraft [dynamis], for å overgi [paradidōmi] en slik til Satan til [eis] kjødets [sarx] ødeleggelse [olethros], for at ånden [pneuma] kan bli frelst [sōzō] på Herren Jesu dag. Deres skryt er ikke godt. Vet dere ikke at litt surdeig [zymē] syrer [zymoō] hele deigen [phyrama]? Rens [ekkathairō] derfor ut den gamle [palaios] surdeigen [zymē], så [hina] dere kan være en ny [neos] deig, likesom dere er usyret [azymos]. For også vårt påskelam [pascha], Kristus, ble ofret [thyō] for oss. For at vi skal holde høytid [heortazō], ikke med gammel [palaios] surdeig [zymē] eller med ondskapens [kakia] og fordervelsens [ponēria] surdeig [zymē], men med oppriktighets [eilikrineia] og sannhets [alētheia] usyrede [azymos] mat. Jeg skrev til dere i brevet [epistolē] at dere ikke skulle omgås [synanamignymi] horkarler [pornos], og ikke på alle måter [pantōs ] med denne verdens [kosmos] horkarler [pornos] eller med grådige [pleonektēs] eller utpressere [harpax] eller avgudsdyrkere [eidōlolatrēs], siden dere da måtte gå [exerchomai] ut [ek] av verden [kosmos]. Og nå [nyni] skrev [graphō] jeg til dere at dere ikke skulle omgås [synanamignymi] ham dersom noen, som kalles [onomazō] en bror [adelphos], er en horkarl [pornos] eller grådig [pleonektēs] eller en avgudsdyrker [eidōlolatrēs] eller en spotter [loidoros] eller en dranker [methysos] eller en utpresser [harpax] – med en slik mann, skulle dere ikke engang spise sammen [synesthiō]. For hva har jeg med å dømme [krinō] dem utenfor [exō]? Dømmer [krinō] dere ikke dem som er innenfor [esō]? De som er utenfor [exō] dømmer Gud. Og ta bort [exairō] det onde [ponēros] fra [ek] dere selv.
Våger [tolmaō] noen av dere, som har en sak [pragma] med en annen, å gå for å bli dømt [krinō] av de urettferdige [adikos] og ikke av de hellige [hagios]? Vet dere ikke at de hellige [hagios] skal dømme [krinō] verden [kosmos]? Og hvis verden [kosmos] dømmes [krinō] av dere, er dere da uverdige [anaxios] de mindre [elachistos] dommer [kritērion]? Vet dere ikke at vi skal dømme [krinō] sendebud [angelos]? Hvorfor ikke da de ting som hører livet [biōtikos] til? Når det gjelder ting som hører til livet [biōtikos], så, hvis dere skal ha dommer [kritērion], setter dere ned de som er foraktet [exoutheneō] i menigheten [ekklēsia]. Til deres skam [entropē] sier jeg: Så finnes det ikke én vis [sophos] mann blant dere, ikke engang én, som kan [dynamai] dømme [diakrinō] blant sine brødre [adelphos]! Men bror [adelphos] går med bror [adelphos] for å bli dømt [krinō], og dette foran vantro [apistos]! Allerede er det altså en fullstendig feil [hēttēma] blant dere, at dere har rettssaker [krima] med hverandre? Hvorfor lider dere ikke heller urett [adikeō]? Hvorfor lar dere dere ikke heller bedra [apostereō]? Men dere – dere gjør urett [adikeō], og dere bedrar [adikeō], og disse – brødre [adelphos]! Vet dere ikke at de urettferdige [adikos] ikke skal arve [klēronomeō] Guds rike [basileia]? La dere ikke ledes vill [planaō]. Verken horkarler [pornos] eller avgudsdyrkere [eidōlolatrēs] eller ekteskapsbrytere [moichos] eller menn som utsetter kroppen sin for unaturlig omgang [malakos] eller sodomitter [arsenokoitēs], eller tyver [kleptēs] eller grådige [pleonektēs] eller drankere [methysos] eller spottere [loidoros] eller utpressere [harpax] skal arve [klēronomeō] Guds rike [basileia]. Og noen av dere var disse! Men dere ble vasket [apolouō], men dere ble helliget [hagiazō], men dere ble erklært rettferdige [dikaioō] i Herren [kyrios] Jesu navn og i vår Guds Ånd [pneuma]. Alt er meg tillatt [exesti], men ikke alt er nyttig [sympherō]. Alt er meg tillatt [exesti], men jeg vil ikke være underlagt [exousiazō] noen. Mat [brōma] er for magen [koilia], og magen for maten. Og Gud skal gjøre både dette og disse unyttig [katargeō]. Og kroppen [sōma] er ikke til hor [porneia], men for Herren [kyrios], og Herren [kyrios] for kroppen [sōma]. Og Gud oppreiste [egeirō] både Herren og skal oppreise [exegeirō] oss ved [dia] sin kraft [dynamis]. Vet dere ikke at kroppene [sōma] deres er Kristi lemmer [melos]? Når jeg da tar [airō] Kristi lemmer [melos], skal jeg gjøre dem til en skjøges [pornē] lemmer [melos]? La det ikke skje ! Vet dere ikke at den som holder [kollaō] seg til skjøgen [pornē], er én [heis] kropp [sōma]? For de skal være, sier han, de to til ett [heis] kjød [sarx]. Og den som holder [kollaō] seg til Herren [kyrios], er én [heis] ånd [pneuma]? Fly [pheugō] fra hor [porneia]. Hver [pas] synd [hamartēma], hva enn et menneske enn gjør [poieō], er utenfor [ektos] kroppen [sōma], og den som driver hor [porneuō], synder [hamartanō] mot [eis] sin egen [idios] kropp [sōma]. Vet dere ikke at kroppen [sōma] deres er en helligdom [naos] for Den Hellige [hagios] Ånd [pneuma] i dere, som dere har fra Gud? Og dere er [este] ikke [ou] deres egne [heautou], for dere ble kjøpt [agorazō] for en pris [timē]. (TR: «Herliggjør [doxazō] da Gud i kroppen [sōma] deres og i ånden [pneuma] deres, som er Guds.») (mGNT: «Herliggjør [doxazō] derfor Gud i ditt legeme [sōma].»)
Og angående det dere skrev [graphō] til meg om: Det er godt [kalos] for en mann å ikke røre [haptomai] en kvinne [gynē], og på grunn av hor [porneia] skal hver mann [hekastos] ha sin egen kone [gynē], og hver kvinne [hekastos] skal ha sin rette [idios] mann [anēr]. Mot hustruen [gynē] skal mannen [anēr] vise den velvilje [eunoia] som skyldes [opheilō], og på samme [homoiōs] måte skal også hustruen [gynē] mot mannen [anēr]. Hustruen har ikke autoritet [exousiazō] over sin egen [idios] kropp [sōma], men mannen. Og på samme [homoiōs] måte har heller ikke mannen makt [exousiazō] over sin egen [idios] kropp [sōma], men hustruen. Hold dere ikke borte fra [apostereō] hverandre uten etter samtykke [symphōnos] for en tid [kairos], for at dere kan være frie [scholazō] til faste [nēsteia] og bønn [proseuchē], og komme sammen [synerchomai] igjen, for at ikke Satan skal friste [peirazō] dere på grunn av deres mangel på selvkontroll [akrasia]. Og dette sier jeg som tillatelse [syngnōmē] – ikke som en befaling [epitagē]. For jeg vil [thelō] at alle mennesker [anthrōpos] skal være som jeg selv. Men hver har sin egen gave [charisma] fra Gud, den ene slik og den andre slik. Og jeg sier til de ugifte [agamos] og enkene [chēra]: Det er godt [kalos] for dem om de kan forbli [menō] som jeg. Og hvis de ikke kan holde seg [egkrateuomai], la dem da gifte [gameō] seg! For det er bedre [kreisson] å gifte seg enn å brenne [pyroō]. Og til de gifte forkynner [parangellō] jeg – ikke jeg, men Herren [kyrios] – at en hustru ikke skal skille [chōrizō] seg fra mannen sin. Men hvis hun skal skille [chōrizō] seg, la henne forbli [menō] ugift [agamos], eller forsone [katallassō] seg med mannen [anēr] sin. En mann skal ikke sende [aphiēmi] sin hustru fra seg. Og til resten [loipos] taler jeg – ikke [ou] Herren [kyrios] – om en bror [adelphos] har en vantro [apistos] hustru, og hun vil [syneudokeō] bo [oikeō] hos ham, la ham da ikke sende [aphiēmi] henne fra seg. Og en kvinne [gynē] som har en vantro [apistos] mann, og han vil [syneudokeō] bo [oikeō] hos henne, la henne da ikke sende [aphiēmi] ham fra seg. For den vantro [apistos] mannen er helliget [hagiazō] i [en] hustruen, og den vantro [apistos] hustru er helliget [hagiazō] i [en] mannen sin, ellers er barna [teknon] deres urene [akathartos], men nå er de hellige [hagios]. Og dersom den vantro skiller [chōrizō] seg, la ham skille [chōrizō] seg. Broren [adelphos] eller søsteren [adelphē] er ikke under slaveri [douloō] i slike tilfeller, og Gud har kalt oss i fred [eirēnē]. For hva vet du, hustru, om du skal frelse [sōzō] mannen? Eller hva vet du, mann, om du skal frelse [sōzō] hustruen? Hvis ikke, slik som Gud har tildelt [merizō] hver enkelt, slik som Herren har kalt [kaleō], la ham vandre [peripateō]. Og slik foreskriver [diatassō] jeg i alle forsamlingene [ekklēsia]: Ble noen kalt når man er omskåret? La ham ikke bli uomskåret [epispaō]? Ble noen kalt i uomskåret? La ham ikke bli omskåret [peritemnō]? Omskjærelsen [peritomē] er ingenting [oudeis], og uomskåret [akrobystia] er ingenting [oudeis], men å holde [tērēsis] Guds bud [entolē]. Hver, i det kallet [klēsis] han ble kalt [kaleō] i – la ham forbli [menō] i dette. En tjener [doulos] – ble du kalt? Vær ikke bekymret. Men hvis du også kan [dynamai] bli fri [eleutheros], bruk [chraomai] det heller. For den som er i Herren – kalt en tjener [doulos] – er Herrens frigitte [apeleutheros]. På samme [homoiōs] måte er også han, den frie [eleutheros], kalt, Kristi tjener [doulos]. Dere ble kjøpt [agorazō] med en pris [timē], og bli da ikke menneskers [anthrōpos] tjenere [doulos]. Hver og en, brødre, la ham forbli [menō] hos Gud i dette. Men angående jomfruene [parthenos] har jeg ikke et bud [epitagē] fra Herren. Jeg bedømmer [gnōmē] dere som om jeg har fått favør [eleeō] fra Herren til å være trofast [pistos]. Jeg mener [nomizō] derfor at dette er godt [kalos] på grunn av den nåværende [enistēmi] nødvendighet [anagkē], at det er godt [kalos] for et menneske [anthrōpos] at det er slik: Har du vært bundet [deō] til en hustru [gynē]? Søk [zēteō] ikke å bli løst [lysis]. Har du blitt løst [lyō] fra en hustru [gynē]? Søk [zēteō] ikke en hustru. Men og om du gifter [gameō] deg, har du ikke syndet [hamartanō]. Og om en jomfru [parthenos] gifter [gameō] seg, har hun ikke syndet [hamartanō]. Og slike skal ha trengsel [thlipsis] i kjødet [sarx]. Og jeg sparer [pheidomai] dere. Og dette sier [phēmi] jeg, brødre: Tiden [kairos] er nå forkortet [systellō], for at både de som har koner [gynē], skal være som de som ikke har, og de som gråter [klaiō], som de som ikke gråter [klaiō], og de som gleder [chairō] seg, som de som ikke gleder seg, og de som kjøper [agorazō], som de som ikke eier [katechō], og de som bruker [chraomai] denne verden [kosmos], som de som ikke misbruker [katachraomai] den. For denne verdens [kosmos] skikkelse [schēma] forgår [paragō]. Og jeg vil at dere skal være uten bekymringer [amerimnos]. Den ugifte [agamos] er bekymret [merimnaō] for det som hører Herren [kyrios] til, hvordan han skal behage [areskō] Herren. Og den gifte [gameō] er bekymret [merimnaō] for det som hører verdens [kosmos] ting til, hvordan han skal behage [areskō] sin hustru. Hustruen [gynē] og jomfruen [parthenos] står i forskjell [merizō]. Den ugifte [agamos] er bekymret for det som hører Herren [kyrios] til, for at hun kan være hellig [hagios] både i kropp [sōma] og i ånd [pneuma], og den gifte [gameō] er bekymret [merimnaō] for det som hører verdens [kosmos] ting til, hvordan hun skal behage [areskō] sin mann [anēr]. Og dette sier jeg til deres eget beste [sympherō]: Ikke for å kaste [epiballō] en snare [brochos] på dere, men for å være sømmelig [euschēmōn] og hengiven [euprosedros] til Herren, uforstyrret [aperispastōs]. Og dersom noen mener det er upassende [aschēmoneō] for sin jomfru, hvis hun er over blomstringsalderen [hyperakmos], og det må være slik, hva han vil [gameō] la ham gjøre, han synder ikke – la ham gifte [gameō] seg. Og den som har stått trofast [hedraios] i hjertet [kardia] – uten nødvendighet [anagkē] – og har autoritet [exousia] over sin egen [idios] vilje [thelēma], og har bestemt [krinō] seg for dette i sitt hjerte – å beholde [tēreō] sin jomfru [parthenos] – gjør vel [kalōs]. Slik gjør både den som gir [enkamizō] i ekteskap, vel [kalōs], og den som ikke gir [enkamizō] i ekteskap, gjør bedre [kreisson]. En hustru er bundet [gynē] av loven [nomos] så lenge mannen lever [zaō], og hvis mannen sover [koimaō], er hun fri [eleutheros] til å gifte [gameō] seg med hvem hun vil [thelō] – bare [monon] i [en] Herren [kyrios]. Og hun er lykkeligere [makarios] hvis hun forblir [menō] slik – etter min mening [gnōmē]. Og jeg tror [dokeō] også at jeg har Guds [theos] Ånd [pneuma].
Og når det gjelder det som er ofret til avguder [eidōlothytos], vet vi at vi alle har kunnskap [gnōsis]. Kunnskap [gnōsis] blåser [physioō] opp, men kjærligheten [agapē] bygger [oikodomeō] opp. Og om noen mener [dokeō] å vite [eidō] noe, har han ennå ikke visst [ginōskō] noe slik som han burde [dei] vite [ginōskō] det. Og hvis noen elsker [agapaō] Gud, er denne kjent [ginōskō] av ham.
Når det gjelder å spise [brōsis] det som er ofret til avguder [eidōlothytos], vet vi at en avgud [eidōlon] ikke er noe i verden [kosmos], og at det ikke er noen annen Gud enn én [heis]. For selv om det er de som kalles [legō] guder [theos], enten det er i himmelen [ouranos] eller på jorden [gē] – slik som det er mange [polys] guder [theos] og mange [polys] herrer [kyrios] – så er det for oss én Gud, Faderen [patēr], som alle ting er fra [ek], og vi til [eis] ham, og én [heis] Herre [kyrios], Jesus Kristus, som alle ting er gjennom [dia], og vi ved [dia] ham. Men kunnskapen er ikke i ikke alle mennesker, og noen med samvittigheten [syneidēsis] til avguden [eidōlon], inntil nå [arti], spiser det som noe som er ofret til en avgud [eidōlothytos], og deres samvittighet [syneidēsis], som er svak [asthenēs], er besudlet [molynō]. Men maten [brōma] anbefaler [paristēmi] oss ikke for Gud. For hvis vi spiser [phágō], er vi heller ikke bedre [perisseuō]. Heller ikke, hvis vi ikke spiser [phágō], er vi dårligere [hystereō]. Men pass på [blepō] at ikke denne autoriteten [exousia] din skal bli en snublestein [proskomma] for de skrøpelige [astheneō]. For hvis noen ser deg som har kunnskap [gnōsis] sitte til bords [katakeimai] i et avgudstempel [eidōleion] – skal ikke da hans samvittighet [syneidēsis], når han er skrøpelig [asthenēs], bli oppmuntret [oikodomeō] til å spise det som er ofret til avguder [eidōlothytos]? Og den skrøpelige [astheneō] broren [adelphos] skal gå fortapt [apollymi] ved [epi] din kunnskap [gnōsis], for hvem Kristus døde [apothnēskō]? Og slik synder [hamartanō] du mot brødrene og slår deres svake [astheneō] samvittighet [syneidēsis] – synder [hamartanō] dere mot [eis] Kristus? Derfor, hvis maten [brōma] bringer min bror [adelphos] til fall [skandalizō], skal jeg ikke [ou] spise [phágō] kjøtt [kreas] for alltid [aiōn], for at jeg ikke skal bringe min bror [adelphos] til fall [skandalizō].
Er jeg ikke en apostel [apostolos]? Er jeg ikke fri [eleutheros]? Har jeg ikke sett [horaō] Jesus Kristus, vår Herre [kyrios]? Er ikke dere mitt verk [ergon] i Herren? Hvis jeg ikke er en apostel [apostolos] for andre, er jeg det uten tvil [ge] for dere, for dere er seglet [sphragis] på mitt apostelembete [apostolē] i Herren [kyrios]. Mitt forsvar [apologia] til dem som gransker [anakrinō] meg er dette: Har vi ikke autoritet [exousia] til å spise [phágō] og drikke [pinō]? Har vi ikke autoritet [exousia] til å lede [periagō] en søster [adelphē] – en hustru [gynē] – rundt, slik som de andre apostlene og Herrens brødre og Kefas? Eller bare jeg og Barnabas, har vi ikke autoritet [exousia] – til ikke å arbeide? Hvem tjener som soldat [strateuō] for sin egen regning [opsōnion] når som helst? Hvem planter [phyteuō] en vingård [ampelōn] og spiser ikke av dens frukt [karpos]? Eller hvem før [poimainō] en hjord [poimnē] og spiser [esthiō] ikke av hjordens melk [gala]? Taler jeg dette på menneskelig [anthrōpos] vis? Eller sier ikke også loven [nomos] dette? For i Moseloven står det skrevet [graphō]: «Du skal ikke binde [phimoō] munnkurv [bous] på en okse som tresker [aloaō] korn.» «Bryr Gud seg om oksene [bous]? Eller sier han det for all del på grunn [dia] av oss? Ja, på grunn av oss står det skrevet [graphō]: For den som pløyer [arotriaō] skal pløye i håp [elpis], og den som tråkker [aloaō], skal ha del [metechō] i håpet [elpis]. Dersom vi sådde [speirō] det åndelige [pneumatikos] til dere, er det vel stort [megas] om vi høster [therizō] det som er kjødelig [sarkikos]? Dersom andre har del [metechō] i autoriteten [exousia] over dere, er det ikke mer vi? Men vi brukte [chraomai] ikke denne autoriteten [exousia], men bærer [stegō] alt for å ikke hindre [egkopē] for evangeliet [euangelion] om Kristus. Vet dere ikke at de som arbeider [ergazomai] med det som hører til templet [hieros], spiser [esthiō] fra [ek] tempelet, og de som tjener [prosedreuō] ved alteret [thysiastērion], har del [symmerizō] i det? Slik ledet også Herren dem som forkynner [katangellō] evangeliet [euangelion], å leve [zaō] av [ek] det gode budskap [euangelion]. Og jeg har ikke brukt [chraomai] noe av dette. Heller ikke skrev [graphō] jeg dette for at det skulle skje slik med meg, for det er bedre [kalos] for meg å dø [apothnēskō] enn at noen skal gjøre min herlighet [kauchēma] tom [kenoō]. For om jeg kan forkynne gode nyheter [euangelizō], er det ingen ære [kauchēma] for meg, for det er nødvendighet [anagkē] pålagt [epikeimai] meg, og ve meg om jeg ikke forkynner gode nyheter [euangelizō]. For om jeg gjør det villig [hekōn], har jeg lønn [misthos]. Og om jeg gjør det motvillig [akōn] – har jeg blitt betrodd en forvaltning [oikonomia]! Hva er da min lønn [misthos]? At [hina] jeg forkynner et godt budskap [euangelizō], uten betaling [adapanos] skal jeg gjøre de gode nyhetene [euangelion] om Kristus [christos], for ikke å misbruke [katachraomai] min autoritet [exousia] i evangeliet [euangelion]? For fri [eleutheros] fra alle [pas] har jeg gjort meg selv til tjener [douloō] for alle, for at jeg skal vinne [kerdainō] mer. Og jeg har blitt for jødene som [hōs] en jøde, for at jeg skal vinne [kerdainō] jøder? For dem som er under loven [nomos], som under loven, for at jeg skal vinne [kerdainō] de som er under [hypo] loven? For dem som er uten lov, som uten lov [anomos] – (ikke uten lov [anomos] for Gud, men innenfor loven [ennomos] for Kristus) – for å vinne [kerdainō] dem som er uten lov [anomos]? Jeg ble for de skrøpelige [asthenēs] som en skrøpelig [asthenēs], for at jeg skulle vinne [kerdainō] de skrøpelige? For alle [pas] er jeg blitt alt [pas], for [hina] at jeg på alle måter [pantōs] kan frelse [sōzō] noen. Og dette gjør jeg for evangeliets [euangelion] skyld [dia], for at jeg skal bli med-deltaker [sygkoinōnos] i det. Vet dere ikke at de som løper [trechō] i et løp [stadion] – alle løper [trechō], men én får seiersprisen [brabeion]? Løp dere slik, for at dere skal vinne [katalambanō]. Og enhver som streber [agōnizomai], er sindig [egkrateuomai] i alle ting. Disse da for at de skal få en forgjengelig [phthartos] krone [stephanos], men vi en uforgjengelig [aphthartos]. Derfor løper [trechō] jeg slik, ikke som usikkert [adēlōs], slik kjemper [pykteuō] jeg, som en som ikke slår [derō] luft [aēr]. Men jeg tukter [hypōpiazō] mitt legeme [sōma] og gjør det til slave [doulagōgeō], for at ikke jeg, etter å ha forkynt [kēryssō] for andre, selv skal bli forkastet [adokimos].
Og jeg vil ikke at dere skal være uvitende [agnoeō], brødre [adelphos], om at alle våre fedre var under [hypo] skyen [nephelē] og gikk [dierchomai] alle gjennom [dia] havet [thalassa], og alle ble døpt [baptizō] til [eis] Moses i skyen [nephelē] og i havet [thalassa]. Og alle spiste [phágō] den samme åndelige [pneumatikos] maten [brōma], og alle drakk [pinō] den samme åndelige [pneumatikos] drikken [poma], for de drakk [pinō] av en åndelig [pneumatikos] klippe [petra] som fulgte [akoloutheō] dem, og klippen [petra] var Kristus. Men i de fleste [pleiōn] av dem var Gud ikke velbehagelig [eudokeō], for de ble strødd [katastrōnnymi] rundt i ørkenen [erēmos]. Og disse tingene ble bilder [typos] av oss, så vi ikke lidenskapelig skulle begjære onde [kakos] ting, slik disse også begjærte [epithymeō]. Bli heller ikke avgudsdyrkere [eidōlolatrēs], slik som visse av dem, slik det står skrevet [graphō]: «Folket [laos] satte seg ned for å spise [phágō] og drikke [pinō], og de reiste seg for å leke [paizō].» Må vi heller ikke drive hor [porneuō], slik noen av dem drev hor [porneuō], og det falt tjuetre tusen på én dag. Må vi heller ikke heller friste [ekpeirazō] Kristus, slik noen av dem fristet [peirazō] og omkom [apollymi] ved slangene [ophis]. Knurr [gongyzō] heller ikke, slik også noen av dem knurret [gongyzō] og omkom [apollymi] ved ødeleggeren [olothreutēs]. Alt dette skjedde med disse [ekeinos] som forbilder [typos], og det ble skrevet til formaning [nouthesia] for oss, som tidenes [telos] ende [aiōn] (an)kom [katantaō] til [eis], for at den som tenker [dokeō] han står [histēmi], må se etter [blepō], så han ikke faller [piptō]. Ingen fristelse [peirasmos] har møtt dere – untatt menneskelige [anthrōpinos]. Og Gud er trofast [pistos], som ikke vil la dere bli fristet [peirazō] over evne [dynamai], men han skal sammen med fristelsen [peirasmos] også gi en vei ut [ekbasis], så dere kan tåle [hypopherō] den. Derfor, mine kjære, flykt [pheugō] fra avgudsdyrkelsen [eidōlolatria]. Som til vise [phronimos] taler jeg – døm [krinō] selv hva jeg sier: Velsignelsens [eulogia] beger [potērion] som vi velsigner [eulogeō] – er det ikke fellesskap [koinōnia] med Kristi blod? Brødet [artos] som vi bryter [klaō] – er det ikke fellesskap [koinōnia] med Kristi legeme [sōma]? For ett [heis] brød [artos], ett [heis] legeme [sōma], er vi de mange [polys] – for vi har alle del [metechō] i det ene [heis] brødet [artos]. Se [blepō] Israel etter kjødet [sarx]! Spiser ikke de ofrene [thysia] i fellesskap [koinōnos] med alteret [thysiastērion]? Hva sier jeg da? At en avgud [eidōlon] er noe, eller at et offer som ofres til en avgud [eidōlothytos] er noe? – [nei,] men at det som hedningene [ethnos] ofrer [thyō], ofrer [thyō] de til demoner [daimonion] og ikke til Gud? Og jeg vil ikke at dere skal ha fellesskap [koinōnos] med demoner [daimonion]. Dere kan ikke drikke [pinō] Herrens [kyrios] beger [potērion] og demoners [daimonion] beger [potērion]? Dere kan ikke ha del [metechō] i Herrens bord [trapeza] og i demoners bord [trapeza]? Vekker [parazēloō] vi Herren til nidkjærhet [parazēloō]? Er vi sterkere [ischyros] enn ham? Alt er meg tillatt [exesti], men ikke alt er gagnlig [sympherō]? Alt er meg tillatt [exesti], men ikke alt bygger opp [oikodomeō]? La ingen søke [zēteō] sitt eget, men hverandres [heteros]. Alt som selges [pōleō] på kjøttmarkedet [makellon], skal dere spise [esthiō] uten å spørre [anakrinō], for samvittighetens [syneidēsis] skyld, for jorden [gē] og dens fylde [plērōma] er Herrens. Og dersom noen av de vantro [apistos] kaller dere, og dere vil gå, så spis alt [pas] som er satt frem [paratithēmi], uten å spørre [anakrinō] av hensyn til samvittigheten [syneidēsis]. Og dersom noen sier til dere: «Dette er et avgudsoffer [eidōlothytos]», så spis ikke, både av hensyn [dia] til den som fortalte [mēnyō] det, og samvittigheten [syneidēsis]. For jorden [gē] og dens fylde [plērōma] tilhører Herren [kyrios]. Jeg sier samvittigheten [syneidēsis], ikke din egen, men den andres [heteros], for hvorfor er det at min frihet [eleutheria] dømmes [krinō] av en annens samvittighet [syneidēsis]? Og dersom jeg deltar [metechō] med takknemlighet, hvorfor blir jeg da spottet [blasphēmeō] for det jeg takker [eucharisteō] for? Enten dere da spiser [esthiō] eller drikker [pinō] eller gjør noe annet, gjør [poieō] alt [pas] til [eis] Guds ære [doxa]? Vær ukrenkelige [aproskopos], både for jøder [ioudaios] og grekere [hellēn] og for Guds menighet [ekklēsia]? Likesom jeg også i alle ting behager [areskō] alle, ikke søker [zēteō] mitt eget gagn [sympherō], men de manges [polys], for [hina] at de skal bli frelst [sōzō].
Bli mine etterfølgere [mimētēs], slik jeg også er Kristi. Og jeg priser [epaineō] dere, brødre, for at dere husker [mnaomai] meg i alle [pas] ting, og slik som jeg overga [paradidōmi] dere, holder dere ved de tradisjonene [paradosis] som jeg har gitt dere.
Og jeg vil [thelō] at dere skal vite at hver [pas] manns [anēr] hode [kephalē] er Kristus, og kvinnens [gynē] hode [kephalē] er mannen [anēr], og Kristi hode [kephalē] er Gud. Enhver mann [anēr] som ber [proseuchomai] eller profeterer [prophēteuō] med tildekket [kata] hode [kephalē], vanærer [kataischynō] sitt hode [kephalē]. Og enhver kvinne [gynē] som ber [proseuchomai] eller profeterer [prophēteuō] med utildekket [akatakalyptos] hode [kephalē], vanærer [kataischynō] sitt eget hode [kephalē]. For det er det samme som å være barbert [xyraō]. For hvis en kvinne ikke er tildekket [katakalyptō], da skal hun klippe [keirō] håret av, og hvis det er en skam [aischros] for en kvinne å klippe [keirō] eller barbere [xyraō] håret, da skal hun dekke [katakalyptō] det til. For en mann [anēr] skal ikke dekke [katakalyptō] hodet, siden han er Guds bilde [eikōn] og herlighet [doxa], og en kvinne [gynē] er mannens [anēr] herlighet [doxa]. For en mann er ikke av [ek] en kvinne, men en kvinne er av [ek] en mann. For mannen er heller ikke skapt gjennom [dia] kvinnen, men kvinnen gjennom [dia] mannen. Derfor skal kvinnen [gynē] ha et tegn på autoritet [exousia] på hodet for sendebudenes [angelos] skyld. Men i Herren er mannen [anēr] ikke uten [chōris] kvinnen [gynē], og kvinnen [gynē] er heller ikke uten [chōris] mannen [anēr]. For likesom [hōsper] kvinnen er av [ek] mannen, slik er også mannen ved [dia] kvinnen, og alt er av [ek] Gud. Døm selv. Er det sømmelig [prepō] for en kvinne å be [proseuchomai] til Gud utildekket [akatakalyptos]? Lærer [didaskō] ikke selve naturen [physis] dere at hvis en mann har langt hår [komaō], er det en vanære [atimia] for ham? Og en kvinne, hvis hun har langt hår [komaō], er det en ære [doxa] for henne, fordi hun har fått håret [komē] i stedet [anti] for et dekke [peribolaion]. Og hvis noen mener å være stridslysten [philoneikos], har vi ingen slik skikk [synētheia], heller ikke Guds menigheter [ekklēsia]. Og dette erklærer jeg [parangellō]: Jeg gir ingen ros, fordi dere ikke kommer sammen [synerchomai] til det bedre [kreittōn], men til det verre [hēssōn]? For først [prōton], når dere kommer sammen [synerchomai] i en menighet[ekklēsia], hører jeg om splittelser [schisma] blant dere, og delvis tror jeg det. For det trengs også sekter [hairesis] blant dere, for at de som er godkjent [dokimos] kan bli åpenbare [phaneros] blant dere. Når dere da kommer sammen [synerchomai] på samme sted [autos] – er det ikke for å spise [phágō] Herrens måltid [deipnon]? For hver tar sitt eget måltid [deipnon] først ved spisingen [phágō], og den ene er sulten [peinaō], og den andre er full [methyō]. Hvorfor? Har dere ikke hus [oikia] å spise [esthiō] og drikke [pinō] i? Eller forakter [kataphroneō] dere Guds menighet [ekklēsia] og gjør dere til skamme [kataischynō] dem som ikke har? Hva kan jeg si dere? Skal jeg rose [epaineō] dere for dette? Jeg roser [epaineō] ikke [ou]! For jeg – jeg mottok fra Herren det som jeg også har gitt dere: at Herren Jesus i den natten han ble forrådt [paradidōmi], tok et brød [artos]. Og etter å ha takket [eucharisteō], brøt [klaō] han det og sa: «Ta, et [phágō]! Dette er mitt legeme [sōma] som brytes [klaō] for dere. Gjør [poieō] dette til [eis] minne [anamnēsis] om meg.» Likeså begeret [potērion] etter [meta] måltidet [deipneō] og sa: «Dette begeret [potērion] er den nye [kainos] pakt [diathēkē] i [en] mitt blod [haima]. Gjør dette, så ofte dere drikker [pinō] det, til minne [anamnēsis] om meg?» For så ofte [hosakis] dere spiser [esthiō] dette brødet [artos] og drikker [pinō] dette begeret [potērion], forkynner [katangellō] dere Herrens død – inntil [achri] han kommer [erchomai]. For den som spiser [esthiō] dette brødet [artos] eller drikker Herrens beger [potērion] uverdig [anaxiōs], skal være skyldig [enochos] i Herrens legeme [sōma] og blod [haima]. Og et menneske [anthrōpos] skal prøve [dokimazō] seg selv. Så kan han spise [esthiō] av [ek] brødet [artos] og drikke [pinō] av begeret [potērion]. For den som spiser og drikker uverdig [anaxiōs], spiser og drikker en dom [krima] over seg selv – uten [mē] å skjelne [diakrinō] Herrens legeme [sōma]. Derfor [dia] er det mange [polys] svake [asthenēs] og syke [arrōstos] blant dere, og mange sover [koimaō]. For hvis vi selv skulle skjelne [diakrinō], ville vi ikke blitt dømt [krinō]. Og når vi blir dømt [krinō] av Herren, blir vi tuktet [paideuō], for at [hina] vi ikke skal bli fordømt [katakrinō] sammen [syn] med verden [kosmos]. Så da, mine brødre, når dere kommer sammen [synerchomai] for å spise, så vent [ekdechomai] på hverandre. Og hvis noen er sulten [peinaō], la ham spise [esthiō] hjemme [oikos], for at [hina] dere ikke skal komme sammen [synerchomai] for [eis] å dømme [krima]. Og resten skal jeg ordne [diatassō] når jeg kommer [erchomai].
Og når det gjelder de åndelige [pneumatikos] ting, brødre, vil jeg ikke at dere skal være uvitende [agnoeō]. Dere vet at dere var hedninger [ethnos], idet dere ble ledet [agō] til de stumme [aphōnos] avgudene [eidōlon], i deres villfarelse [apagō]. Derfor lar jeg dere vite at ingen, som taler [laleō] i Guds Ånd, sier at Jesus er en forbannelse [anathema], og ingen kan si at Jesus er Herre [kyrios], uten [mē] i Den Hellige Ånd. Og det er mangfold [diairesis] av gaver [charisma], og den samme [autos] Ånd. og det er mangfold [diairesis] av tjenester [charisma], og samme [autos] Herre. Og det er mangfold [diairesis] i gjerninger [energēma], og det er den samme Gud som virker [energeō] alt i alle. Og til hver enkelt er det gitt Åndens åpenbarelse [phanerōsis] til gagn [sympherō]. For én er det gitt visdomsord [logos sophia] ved [dia] Ånden, og en annen kunnskapsord [logos gnōsis], i samme [autos] Ånd. Til en annen tro [pistis] i den samme [autos] Ånd, og til en annen helbredelsesgaver [charisma iama] i [en] den samme [autos] Ånd. Til en annen å virke [energēma] kraft [dynamis], til en annen profeti [prophēteia], til en annen ånders tydning [diakrisis], til en annen forskjellige slags [genos] tunger [glōssa], og til en annen tydning [hermēneia] av tunger [glōssa]. Alt dette virker [energeō] den ene [heis] og samme [autos] Ånd, som deler [diaireō] ut til hver enkelt slik han vil. For likesom legemet [sōma] er ett [heis] og har mange [polys] lemmer [melos], og alle lemmene [melos] på ett [heis] legeme [sōma], enda mange, er ett [heis] legeme [sōma], slik er også Kristus. For også i [en] én [heis] Ånd ble vi alle døpt [baptizō] til [eis] ett [heis] legeme [sōma], enten vi er jøder eller grekere, tjenere [doulos] eller frie [eleutheros], og ble alle satt til å drikke [potizō] i [eis] én [heis] Ånd. For legemet er jo ikke ett lem, men mange [polys]. Om foten [pous] sier: «Fordi jeg ikke er hånd [cheir], er jeg ikke av [ek] legemet [sōma].», er det ikke derfor av [ek] legemet [sōma]? Og om øret [ous] sier: «Fordi jeg ikke er øye [ophthalmos], er jeg ikke av [ek] legemet [sōma]», er det ikke derfor av [ek] legemet? Hvis hele legemet var et øye [ophthalmos], hvor er hørselen [akoē]? Hvis hele hørselen, hvor er luktesansen [osphrēsis]? Og nå satte Gud lemmene, hver og en av dem, på legemet, slik han ville [thelō]. Og hvis alle var ett lem [melos], hvor er legemet [sōma]? Og nå er det mange [polys] lemmer [melos], men én [heis] kropp [sōma]. Og et øye kan ikke si til hånden: «Jeg trenger [chreia] deg ikke.» Og hodet [kephalē] til føttene: «Jeg trenger [chreia] dere ikke.» Men mye [polys] mer er de lemmene på kroppen nødvendige [anagkaios], som synes å være de svakeste [asthenēs]. Og de som vi synes er mindre ærefulle [atimos] for kroppen, rundt dem setter [peritithēmi] vi mer rikelig [perissos] ære [timē] på, og våre usømmelige [aschēmōn] ting rikelig med ærbarhet [euschēmosynē]. Og våre ærbare ting har ikke noe behov. Men Gud har satt [sygkerannymi] kroppen sammen, og gitt mer rikelig ære til den delen som mangler det, for at [hina] det ikke skal være splittelse [schisma] i kroppen, men at lemmene [melos] skal bry seg om [merimnaō] hverandre. Og enten ett lem lider [paschō], lider [sympaschō] da alle lemmene med, eller ett lem blir herliggjort [doxazō], gleder [sygchairō] da alle lemmene med. Og dere er Kristi kropp [sōma], og lemmene [melos] hver [meros] for seg. Og Gud satte [tithēmi] noen [hos] i menigheten [ekklēsia]: først [prōton] apostler [apostolos], for det andre [deuteros] profeter [prophētēs], for det tredje [tritos] lærere [didaskalos], deretter [epeita] kraft [dynamis], deretter [eita] helbredelsesgaver [charisma iama], hjelp [antilēmpsis], styring [kybernēsis], ulike slags [genos] tungemål [glōssa]. Er alle apostler [apostolos]? Er alle profeter [prophētēs]? Er alle lærere [didaskalos]? Virker alle kraft [dynamis]? Har alle helbredelsesgaver [charisma iama]? Taler alle i tunger [glōssa]? Kan alle tyde [diermēneuō]? og brenn med iver [zēloō] etter de bedre [kreittōn] gaver [charisma].
Likevel viser [deiknyō] jeg dere en langt bedre [hyperbolē] vei [hodos]:
Om jeg taler med menneskers [anthrōpos] og sendebuds [angelos] tunger [glōssa], men ikke har kjærlighet [agapē], da er jeg blitt til en lyd av messing [chalkos] eller en klirrende cymbal [kymbalon]. Og om jeg har profeti [prophēteia] og kjenner [eidō] alle hemmelighetene [mystērion] og all kunnskap [gnōsis], og om jeg har all den tro [pistis] at jeg kan flytte [methistēmi] fjell [oros], men ikke har kjærlighet [agapē], da er jeg ingenting [oudeis]. Og om jeg gir [psōmizō] bort alt jeg eier [hyparchonta] for å gi andre mat [psōmizō], og om jeg gir [paradidōmi] opp kroppen [sōma] min for [hina] å bli brent [kaiō], men ikke elsker [agapē], da gagner [ōpheleō] det meg ingenting [oudeis]. Kjærligheten [agapē] er langmodig [makrothymeō], den er vennlig [chrēsteuomai], kjærligheten [agapē] misunner [zēloō] ikke, kjærligheten [agapē] skryter [perpereuomai] ikke, den er ikke oppblåst [physioō], den gjør ikke upassende [aschēmoneō], søker [zēteō] ikke sine egne [heautou] ting, blir ikke provosert [paroxynō], den tilregner [logizomai] ikke det onde [kakos], den gleder [chairō] seg ikke [ou] over urettferdigheten [adikia], men gleder [sygchairō] seg med sannheten [alētheia]. Den tåler [stegō] alt [pas], den tror [pisteuō] alt [pas], den håper [elpizō] alt [pas], den tåler [hypomenō] alt [pas]. Kjærligheten [agapē] svikter [ekpiptō] aldri [oudepote]. Og enten det er profetier [prophēteia], skal de bli unyttige [katargeō]. Eller tungetalen [glōssa], skal de opphøre [pauō]. Eller kunnskap [gnōsis], skal den bli unyttig [katargeō]. For dels [meros] kjenner [ginōskō] vi, og dels profeterer [prophēteuō] vi. Og når det fullkomne [teleios] kommer, da skal det som er av [ek] deler [meros], bli unyttig [katargeō]. Da jeg var et lite barn [nēpios], talte [laleō] jeg som et lite barn [nēpios], tenkte [phroneō] jeg som et lite barn [nēpios], resonnerte [logizomai] jeg som et lite barn [nēpios]. Og når jeg er blitt mann [anēr], har jeg gjort de barnslige [nēpios] tingene unyttige [katargeō]. For nå ser vi i et speil [esoptron], dunkelt [ainigma], og da ansikt [prosōpon] til ansikt [prosōpon]. Nå kjenner jeg delvis [meros], og da skal jeg kjenne [epiginōskō] helt og fullt, slik [kathōs] jeg selv ble kjent [epiginōskō]. Og nå består [menō] tro [pistis], håp [elpis] og kjærlighet [agapē] – disse tre. Og størst [meizōn] av disse er kjærligheten [agapē].
Jag [diōkō] etter kjærligheten [agapē] og søk [zēloō] det åndelige [pneumatikos], men heller [mallon] etter [hina] å profetere [prophēteuō]. For den som taler i tunger [glōssa], taler ikke til mennesker [anthrōpos], men til Gud. For ingen hører [akouō], og i ånden taler han hemmeligheter [mystērion]. Og den som profeterer for mennesker, taler oppbyggelse [oikodomē], formaning [paraklēsis] og trøst [paramythia]. Den som taler i tunger [glōssa], bygger opp [oikodomeō] seg selv, og den som profeterer [prophēteuō], bygger opp [oikodomeō] en menighet [ekklēsia]. Og jeg vil at dere alle skal tale [laleō] i tunger, og enda mer [mallon] at [hina] dere skal profetere [prophēteuō]. For den som profeterer [prophēteuō] er større [meizōn] enn den som taler [laleō] i tunger [glōssa], hvis ikke én kan tyde [diermēneuō] det, slik at menigheten [ekklēsia] kan få oppbyggelse [oikodomē]. Og nå, brødre, om jeg kommer til dere og taler i tunger [glōssa], hva skal jeg da gagne [ōpheleō] dere om jeg ikke taler til dere enten i åpenbaring [apokalypsis] eller i kunnskap [gnōsis] eller i profeti [prophēteia] eller i lære [didachē]? Men de livløse [apsychos] tingene som gir lyd [phōnē] – enten det er fløyte [aulos] eller harpe [kithara] – hvis det ikke er forskjell [diastolē] på lydene [phthongos] de kan gi, hvordan skal man da vite [ginōskō] hva som fløytes [auleō] eller harpes [kitharizō]? For hvis også en trompet [salpigx] kan gi en utydelig [adēlos] lyd, hvem skal da gjøre seg klar til kamp [polemos]? Slik er det også med dere: Hvis dere ikke kan gi lett forståelig [eusēmos] tale gjennom [dia] tungen [glōssa] – hvordan skal det som blir sagt, bli kjent ? For dere taler i [eis] luften [aēr]. Det finnes kanskje så mange slags stemmer [phōnē] i verden [kosmos], og ingen av dem er meningsløse [aphōnos]. Hvis jeg da ikke kjenner stemmens kraft [dynamis], vil jeg være en fremmed [barbaros] for den som taler, og den som taler, er en fremmed [barbaros] for meg. Slik er det også med dere, siden dere inderlig lengter [zēlōtēs] etter åndelige [pneuma] (gaver), og søk for at dere kan bli rikere [perisseuō] for å bygge opp [oikodomē] menigheten [ekklēsia]. Derfor, den som taler i et tungemål [glōssa], la ham be at han kan tyde [diermēneuō] det. For dersom jeg ber [proseuchomai] i tunger [glōssa], da ber [proseuchomai] min ånd [pneuma], og forstanden [nous] min er ufruktbar [akarpos]. Hva er det da? Jeg vil be med [ho] ånden [pneuma], og jeg vil også be med [ho] forstanden [nous]. Jeg vil synge salmer [psallō] med [ho] ånden, og jeg vil også synge salmer med [ho] forstanden [nous]. For dersom du kan velsigne [eulogeō] med [ho] ånden [pneuma], hvordan kan den som fyller den ulærdes [idiōtēs] plass [topos], si amen til din takksigelse [eucharistia], siden han ikke vet hva du sier? For du takker [eucharisteō] riktignok godt [kalōs], men den andre blir ikke oppbygd [oikodomeō]. Jeg takker [eucharisteō] min Gud og taler mer i tunger enn dere alle, men i en forsamling [ekklēsia] vil [thelō] jeg heller tale fem ord med min forstand [nous], for at jeg også kan undervise [katēcheō] andre, enn utallige [myrios] ord i tunger [glōssa]. Brødre, bli ikke barn [paidion] i forstanden [phrēn], men vær umyndige [nēpiazō] i det onde [kakia], og bli fullkomne [teleios] i forstanden [phrēn]. I loven [nomos] står det skrevet [graphō]: «Med andre tunger [heteroglōssos] og med andre [heteros] lepper [cheilos] skal jeg tale til dette folket [laos], og de skal ikke engang høre [eisakouō] meg, sier Herren.» Så er tungene [glōssa] til et tegn [sēmeion], ikke for de troende [pisteuō], men for de vantro [apistos]. Og profetien [prophēteia] er ikke for de vantro [apistos], men for de troende [pisteuō]. Hvis da hele [holos] forsamlingen [ekklēsia] kommer sammen [synerchomai] på samme sted, og alle taler i tunger, og det kommer inn [eiserchomai] ulærde [idiōtēs] eller vantro [apistos], vil de ikke da si at dere er gale [mainomai]? Og hvis alle taler profetisk, og noen kommer inn, en vantro [apistos] eller ulærd [idiōtēs], blir han irettesatt [elegchō] av alle, han blir undersøkt [anakrinō] av alle. Og slik blir hans hjertes hemmeligheter [kryptos] åpenbare [phaneros], og han faller ned [piptō] på sitt ansikt og bøyer [proskyneō] seg for Gud og forkynner [apangellō] at Gud sannelig [ontōs] er i [en] dere. Hva er det da, brødre? Når dere kommer sammen [synerchomai], har hver av dere en salme [psalmos], en lære [didachē], en tunge [glōssa], en åpenbaring [apokalypsis], en tydning [hermēneia]? La alt tjene [ginomai] til oppbyggelse [oikodomē]. Dersom noen taler et tungemål [glōssa], da to eller høyst tre, etter tur [meros], og én skal tyde [diermēneuō] det. Og dersom det ikke finnes noen som kan tyde [diermēneutēs], da skal han tie stille [sigaō] i forsamlingen [ekklēsia], og tale for seg selv og for Gud. Og profeter [prophētēs] – la to eller tre tale, og de andre skal skjelne [diakrinō]. Og dersom noe blir åpenbart [apokalyptō] for en annen som sitter [kathēmai] der, da skal den første [prōtos] tie stille [sigaō]. For dere kan alle, én etter én, profetere [prophēteuō], for at alle skal lære [manthanō] og alle skal bli formanet [parakaleō]. Og profetenes [prophētēs] ånder [pneuma] skal underordnes [hypotassō] profetene [prophētēs]. For Gud er ikke en Gud for oppstyr [akatastasia], men for fred [eirēnē], slik som i alle de helliges [hagios] forsamlinger [ekklēsia]. La kvinnene [gynē] deres [hymōn] tie stille [sigaō] i forsamlingene [ekklēsia], for det er ikke tillatt [epitrepō] for dem å tale [laleō], men å være lydige [hypotassō], slik også loven [nomos] sier. Og hvis de vil lære [manthanō] noe, la dem stille spørsmål [eperōtaō] til sine egne menn [anēr] hjemme [oikos], for det er en skam [aischros] for kvinner å tale [laleō] i en forsamling [ekklēsia]. Er Guds ord [logos] kommet fra [exerchomai] dere, eller er det bare [monos] til dere? Hvis noen mener [dokeō] å være en profet [prophētēs] eller åndelig [pneumatikos], la ham erkjenne [epiginōskō] det jeg skriver [graphō] til dere – at det er bud [entolē] fra Herren [kyrios]. 38 Og hvis noen er uvitende [agnoeō], la ham være uvitende [agnoeō]. Så, brødre, at dere inderlig [zēloō] ønsker å profetere, og å tale i tunger, skal dere ikke hindre [kōlyō]. La alt skje sømmelig [euschēmonōs] og med orden [taxis].
Og jeg kunngjør [gnōrizō] for dere, brødre, det glade budskap [euangelion] som jeg forkynte [euangelizō] for dere, som dere også tok imot [paralambanō], som dere også har stått i [histēmi], som dere også blir frelst [sōzō] ved [dia], ved hvilke ord [logos] jeg forkynte gode nyheter for dere, hvis dere holder fast [katechō], med mindre [ektos] dere trodde [pisteuō] forgjeves [eikē]. For jeg overga dere først [prōtos] det jeg også tok imot, at Kristus døde for våre synder [hamartia], etter Skriftene [graphē], og at han ble begravet [thaptō], og at han er oppstått [egeirō] på den tredje dagen, etter Skriftene [graphē], og at han viste [optanomai] seg for Kefas, deretter for de tolv, deretter viste [optanomai] han seg for over fem hundre brødre på én gang [ephapax], hvorav de fleste fortsatt [menō] lever den dag i dag [arti], og noen av dem sov også inn [koimaō]; deretter viste [optanomai] han seg for Jakob, deretter for alle [pas] apostlene [apostolos]. Og sist [eschatos] av alle – som om jeg var et for tidlig født foster (i verdi) [ektrōma] – viste [optanomai] han seg også for meg, for jeg er den minste [elachistos] av apostlene, som ikke er verdig [hikanos] til å kalles apostel, fordi jeg forfulgte [diōkō] Guds menighet [ekklēsia]. Og av Guds nåde [charis] er jeg det jeg er, og hans nåde mot meg var ikke forgjeves [kenos], men jeg arbeidet [kopiaō] rikelig [perissoteron] mer enn de alle. Dog ikke jeg, men Guds nåde [charis] som er med [syn] meg? Enten det da er jeg eller de? Vi forkynner [kēryssō] slik, og dere trodde [pisteuō] slik. Men hvis det forkynnes at Kristus er oppstått [egeirō] fra de døde, hvordan sier da visse blant dere at det ikke finnes noen oppstandelse [anastasis] av døde [nekros]? Og hvis det ikke finnes noen oppstandelse [anastasis] av døde [nekros], har heller ikke Kristus oppstått [egeirō]. Og hvis Kristus ikke er oppstått [egeirō], da er vår forkynnelse [kērygma] tom [kenos], og også deres tro [pistis] tom [kenos]. Og vi blir også funnet å være falske vitner [pseudomartys] om Gud, fordi vi vitnet [martyreō] om Gud at han oppreiste Kristus, som han ikke oppreiste, hvis da døde ikke oppstår [egeirō]. For dersom de døde [nekros] ikke står opp [egeirō], er heller ikke Kristus oppstått [egeirō]. Og dersom Kristus ikke er oppstått [egeirō], er da deres tro [pistis] forgjeves [mataios]. Dere er fortsatt [eti] i deres synder [hamartia]. Da gikk også de som sovnet inn [koimaō] i Kristus, fortapt [apollymi]. Dersom vi i dette livet bare har håpet [elpizō] til Kristus, er vi av alle mennesker de mest ynkelige [eleeinos]. Og nå [nyni] er Kristus oppstått [egeirō] fra [ek] de døde [nekros] – han ble førstegrøden [aparchē] av de som sov hen [koimaō]. For siden døden er gjennom [dia] mennesket [anthrōpos], er det også en oppstandelse [anastasis] av de døde gjennom [dia] mennesket [anthrōpos]. For likesom alle [pas] dør [apothnēskō] i [en] Adam, skal også alle gjøres levende [zōopoieō] i [en] Kristus. Hver og en [hekastos] i sin orden [tagma], en førstegrøde [aparchē] av Kristus, deretter de som tilhører Kristus, i hans nærvær [parousia]. Så – enden [telos], når han overgir [paradidōmi] riket [basileia] til Gud Faderen, når han har gjort alt herredømme [archē] og all [pas] autoritet [exousia] og makt [dynamis] til intet [katargeō]. For han trenger [dei] å herske [basileuō] inntil han har lagt alle [pas] fiender [echthros] under [hypo] sine føtter [pous]. Den siste [eschatos] fiende [echthros] er utryddet [katargeō] – døden [thanatos]? For alt la [hypotassō] han under [hypo] hans føtter [pous], og når man kan si at alt [pas] er blitt underlagt [hypotassō] ham, er det åpenbart at han er unntatt [ektos] som la alt under ham. Og når alt er blitt underlagt [hypotassō] ham, da skal også Sønnen selv underlegge [hypotassō] seg ham, som la alt under ham, for at Gud kan være alt [pas] i [en] alle [pas]. For hva skal de gjøre som blir døpt [baptizō] for [hyper] de døde [nekros], hvis de døde slett ikke står opp? Hvorfor blir de også døpt [baptizō] for [hyper] de døde [nekros]? Hvorfor står vi også i fare [kindyneuō] hver time [hōra]? Hver dag [hēmera] dør [apothnēskō] jeg, ved deres herlighet [kauchēsis] som jeg har i Kristus Jesus, vår Herre. Hvis jeg kjempet i Efesos på et menneskes [anthrōpos] vis med ville [thēriomacheō] dyr, hva gagner [ophelos] det meg om de døde ikke står opp [egeirō]? La oss ete og drikke, for i morgen [aurion] dør vi! La dere ikke villede [planaō]. Ondt [kakos] kameratskap [homilia] ødelegger [phtheirō] gode manerer [ēthos]. Våkn opp [eknēphō], som det er rett, og synd ikke. For noen er sannelig uvitende [agnōsia] om Gud. Til skam [entropē] for dere sier jeg det. Men en vil si: «Hvordan står de døde opp [egeirō]? Du ufornuftige [aphrōn]! Det du sår [speirō], blir ikke levendegjort [zōopoieō] uten at det dør [apothnēskō]. Og det du sår [speirō], du sår ikke kroppen [sōma] som skal bli, men et nakent [gymnos] korn, enten det er av hvete eller av et annet korn. Og Gud gir det en kropp [sōma] slik han vil [thelō], og hvert [hekastos] av frøene [sperma] sin egen [idios] kropp [sōma]. Ikke alt kjød [sarx] er det samme [autos] kjødet [sarx]. Ett er menneskenes [anthrōpos] kjød [sarx], et annet dyrs [ktēnos] kjød [sarx], et annet fiskers [ichthys] kjød [sarx] og et annet fuglers [ptēnos] kjød [sarx]. Og det finnes himmelske [epouranios] legemer [sōma] og jordiske [epigeios] legemer [sōma]. Men én [heteros] er de himmelskes [epouranios] herlighet [doxa] og en annen [heteros] de jordiskes [epigeios]. En herlighet [doxa] av solen [hēlios], og en annen herlighet av månen [selēnē], og en annen herlighet av stjernene [astēr], for stjerne er forskjellig [diapherō] fra stjerne i herlighet. Slik er det også med de dødes [nekros] oppstandelse [anastasis]: Det blir sådd [speirō] i forgjengelighet [phthora], det står opp [egeirō] i uforgjengelighet [aphtharsia]; det blir sådd [speirō] i vanære [atimia], det står opp [egeirō] i herlighet [doxa]; det blir sådd [speirō] i svakhet [astheneia], det står opp [egeirō] i kraft [dynamis]; det blir sådd [speirō] et naturlig [psychikos] legeme [sōma], det står opp [egeirō] et åndelig [pneumatikos] legeme [sōma]. Det er et naturlig [psychikos] legeme [sōma], og det er et åndelig [pneumatikos] legeme [sōma]. Slik er det også skrevet: «Det første [prōtos] mennesket [anthrōpos], Adam, ble en levende [zaō] sjel [psychē].» Den siste [eschatos] Adam er en livgivende [zōopoieō] ånd [pneuma]. Men det åndelige [pneumatikos] er ikke først [prōton], men det naturlige [psychikos], deretter [epeita] det åndelige [pneumatikos]. Det første mennesket [anthrōpos] er av [ek] jorden [gē], jordisk [choikos]. Det andre [deuteros] mennesket er Herren ut av [ek] himmelen [ouranos]. Som det jordiske [choikos] er, slik er også de som er jordiske [choikos]. Og som det himmelske [epouranios] er, er også de himmelske [epouranios]. Og likesom [kathōs] vi bar [phoreō] det jordiskes bilde [eikōn], skal vi også bære [phoreō] det himmelskes bilde [eikōn]. Og dette sier jeg, brødre [adelphos]: Kjøtt [sarx] og blod [haima] kan ikke arve [klēronomeō] Guds rike [basileia], og forgjengeligheten [phthora] arver [klēronomeō] ikke uforgjengeligheten [aphtharsia]. Se, jeg sier dere en hemmelighet [mystērion]: Vi skal ikke alle sovne [koimaō] inn, og vi skal alle bli forvandlet [allassō]. I et nu [atomos], på et øyeblikk [rhipē ophthalmos], i den siste [eschatos] basun [salpigx]. For den skal lyde, og de døde skal oppstå [egeirō] uforgjengelige [aphthartos], og vi – vi skal bli forvandlet [allassō]. For det trengs [dei] at dette forgjengelige [phthartos] ikler [endyō] seg uforgjengelighet [aphtharsia], og dette dødelige [thnētos] ikler [endyō] seg udødelighet [athanasia]. Og når dette forgjengelige [phthartos] har ikledd [endyō] seg uforgjengelighet [aphtharsia], og dette dødelige [thnētos] ikledd [endyō] seg udødelighet [athanasia], da skal det ord som er skrevet, oppfylles [ginomai]: «Døden [thanatos] ble oppslukt [katapinō] til [eis] seier [nikos].» Hvor, død [thanatos], er din brodd [kentron]? Hvor, dødsrike [hadēs], er din seier [nikos]? Og dødens brodd [kentron] er synden [hamartia], og syndens [hamartia] kraft [dynamis] loven [nomos]. Og Gud være takk, ham som gir oss seier [nikos] ved [dia] vår Herre [kyrios] Jesus Kristus, så dere, mine elskede [agapētos] brødre, bli trofaste [hedraios], urokkelige [ametakinētos] og rike [perisseuō] i Herrens gjerning [ergon] til enhver tid [pantote], idet dere vet at deres arbeid [kopos] ikke er forgjeves [kenos] i Herren.
Og når det gjelder innsamlingen [logeia] som er for de hellige [hagios], slik jeg ga menighetene [ekklēsia] i Galatia beskjed [diatassō] om, gjør dere det også. Hver første [heis] (dag) i uken [sabbaton] skal hver av dere legge [tithēmi] til side og samle [thēsaurizō] det han har oppnådd, slik at det ikke skal foretas innsamlinger [logeia] når jeg kommer [erchomai]. Og når jeg kommer, vil jeg sende [pempō] dem som dere godkjenner [dokimazō], med brev [epistolē] for å bringe [apopherō] deres velvilje [charis] til Jerusalem. Og hvis det er passende [axios] for meg å dra, skal de dra med meg. Og jeg vil komme til dere når jeg reiser gjennom [dierchomai] Makedonia – for Makedonia reiser jeg gjennom [dierchomai] – og kanskje vil jeg bli [paramenō] hos dere, eller engang overvintre [paracheimazō], for at dere kan følge meg dit jeg går. For jeg ønsker ikke å se dere nå [arti] i forbifarten [parodos], men jeg håper [elpizō] å bli en stund [chronos] hos dere, om Herren tillater [epitrepō] det. Og jeg vil bli [epimenō] i Efesos til pinse [pentēkostē]. For en dør [thyra] er åpnet [anoigō] for meg – en stor [megas] og kraftfull [energēs] – og det er mange [polys] som står imot [antikeimai]. Og hvis Timoteus kan komme, så sørg [blepō] for at han kan være hos dere uten frykt [aphobōs], for han arbeider [ergazomai] i Herrens gjerning [ergon], slik som jeg, da kan ingen forakte [exoutheneō] ham. Send ham avsted [propempō] i fred [eirēnē], så han kan komme til meg, for jeg venter [ekdechomai] ham sammen [meta] med brødrene [adelphos]. Og angående [peri] vår bror Apollos, har jeg bønnfalt [parakaleō] ham mye om å komme til dere sammen med brødrene, og det var slett ikke hans vilje [thelēma] at han skulle komme nå, og han vil komme når han finner det passende [eukaireō]. Våk [grēgoreō], stå [stēkō] i troen [pistis]. Vær menn [andrizomai], vær sterke [krataioō]. La alt deres skje i kjærlighet [agapē]. Og jeg ber dere innstendig, brødre: Dere vet at Stefanas’ husstand [oikia] er førstegrøden [aparchē] i Akaia, og de har satt seg fore [tassō] å tjene [diakonia] de hellige, at også dere skal være lydige [hypotassō] mot slike og mot enhver som arbeider [synergeō] og strever [kopiaō] med oss. Jeg gleder meg over Stefanas, Fortunatus og Akaikus’ nærvær [parousia], fordi disse fylte deres mangel [hysterēma]. De har styrket [anapauō] min og deres ånd [pneuma]. Anerkjenn [epiginōskō] de som er slik. Menighetene [ekklēsia] i Asia hilser dere. Akvilas og Priskilla hilser dere mye [polys] i Herren, sammen med menigheten [ekklēsia] som er i deres hus [oikos]. Alle brødrene hilser dere. Hils hverandre med et hellig kyss [philēma]. Min hilsen [aspasmos], Paulus, med hånden [cheir] min. Den som ikke elsker [phileō] Herren Jesus Kristus, han være forbannet [anathema]! Herren er kommet [marana tha]! Herren Jesu Kristi nåde [charis] er med dere. Min kjærlighet [agapē] er med dere alle i Kristus Jesus. Amen.
Til korinterne, først skrevet fra Filippi ved Stefanas og Fortunatus og Akaikus og Timoteus.